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发布日期：2024-11-12 09:31 点击次数：59

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卷六法师好事品第十九

何谓法师？浅言之，能干佛法，为东谈主之师。法师有五种：1、受握法师：关于佛法，受之于心，握之于身，严格现实。2、读经法师：对著经本而念为读。逐日以读经为修握。3、诵经法师：背著经本而念为诵。逐日以诵经为修握。4、解释法师：为众生解释经义，讲明风趣，令众生照章修行。5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流畅于世，令众生读诵，照经义去行。亲手翰写经典，乃有不可想议的好事。

有首偈颂谓‘书写及抚育，施他令彼读，受握正开演，讲说与想惟。’有这么的好事，智商为东谈主之圭臬，受东谈主之恭敬，而称法师。

具足这十种德行，就是大法师。是那十种呢？就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众丧胆。4、无碍辩才。5、巧简便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、精进英勇。9、身心无倦。10、建立忍力。

何谓好事？恶尽言功，善满曰德。也就是修好事有所得。又可以说，功是指步履的善而言；德是指容貌的善而言。一言以蔽之，福利之功能，得为善行，为之好事。

这一品是讲明受握、读诵、解释、书写妙法莲华经的好事，能令一干二净，有六根互用之功能。

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男人善女东谈主。受握是法华经。若读若诵。若解释。若书写。是东谈主当得八百眼好事。千二百耳好事。八百鼻好事。千二百舌好事。八百身好事。千二百意好事。以是好事尊荣六根齐令清净。

释迦牟尼佛说完随喜好事之后，在这个时候，乃告诉常精进菩萨大菩萨说：‘假使受五戒的男东谈主，受五戒的女东谈主。或者受比丘戒的男东谈主，受比丘尼戒的女东谈主。或者受菩萨戒的男东谈主，受菩萨戒的女东谈主。他们能受握妙法莲华经，或者是读、或者是诵、或者是解释、或者是书写。这个东谈主，可以得八百眼好事，可以得一千二百耳好事，可以得八百鼻好事，可以得一千二百舌好事，可以得八百身好事，可以得一千二百意好事。’

咱们东谈主的六根，每一根都有一千二百好事，在前面有三百好事，在后边有三百好事，在左边有三百好事，在右边有三百好事，共计有一千二百好事。有东谈主问：既然每一根有一千二百好事，为什么眼隋唯有八百好事呢？因为眼睛所见不圆满，见前不见后，见左不见右，是以唯有八百好事。耳朵可以听到前后支配的声息，莫得禁绝，具足而圆满，是以有一千二百好事。鼻在一呼一吸之间，有罢手的地方，是以唯有八百好事。舌头能尝百味，好事具足圆满，是以有一千二百好事，身体有触觉逆顺二缘，逆是不欢快触尘，顺是欢快触尘。在逆顺之间，缺四百好事，是以唯有八百好事。坚决有想想、有分辨，具足圆满，是以有一千二百好事。

受握妙法莲华经的法师，有六千好事来尊荣六根，令六根齐得清净。眼睛明，耳朵聪，鼻能嗅香，舌能尝味，身好意思妙，意邃晓，取得殊胜的福报。

这一品，以常精进菩萨作为当机众。若想有好事，必须常精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进，时常勤精进。如果不精进，就莫得好事，是以修谈东谈主，要日夜六平淡精进。

是善男人善女东谈主。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。表里悉数山林河海。下至阿毗地狱。上至有顶。亦见其中一切万物。及业分缘果报生处。悉见悉知。

这个善男人或者善女东谈主，以父母所生清净的眼，就能见到三千大千世界表里，悉数山林和河海。（四果阿罗汉智商看到三千大千世界。一个三千大千世界，为一个佛国土。初地菩萨能见百个佛国土。）何谓三千大千世界？就是一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，为一生界。积集一千个世界为一小千世界。积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。因为有三个千的启事，是以叫作念三千大千世界，并非三千个大千世界。

受握妙法莲华经的法师，往下能看见阿鼻（陆续）地狱。此地狱在八热地狱最基层。何谓陆续地狱？此地狱莫得空间，一东谈主也充满，不以为有空闲；万东谈主也充满，不以为很拥堵。陆续有五种：1、趣果陆续。2、吃苦陆续。3、时陆续。4、命陆续。5、体态陆续。一言以蔽之，失足陆续地狱，吃苦的时候莫得远隔，除非碰到佛光普照，不然没要害可以出离。

有东谈主问：‘犯了什么罪业，失足在此地狱？’犯了五逆大罪的众生，便堕此地狱。何谓五逆？就是1、弑父。2、弑母。3、弑阿罗汉。4、出佛身血（破损佛像）。5、破和合僧（挑拨摆布）。犯了一逆，便失足陆续地狱。

这位法师，往上能看见有顶天（三界最高一层天），也就瑕瑜想非非想处天。以定力来戒指第八识。似尽为非想。定力稍动，第八识似存为非非想。这个天，外谈认为是最高的意境，但是不究竟，仍有死活。

这位法师能看到陆续地狱和有顶天，其中一切万物的行为，过甚业分缘果报得生之处，悉见悉知，清显著楚，明明显著。这位法师天然未证得天眼通，但是以父母所生的肉眼，能看见一切的意境。这是什么原因？因为受握妙法莲华经的启事。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，世尊想把前面的义理，再重新宣说一遍，而用偈颂来讲明。

若于群众中以无所畏心说是法华经汝听其好事

假使在群众之中，莫得怕惧心，智商对群众解释妙法。如生懦弱心，就不成讲妙法莲华经。常精进菩萨！你要静听这位受握妙法莲华经的法师，他悉数的好事。我当今为你说一说。

是东谈主得八百好事殊胜眼以是尊荣故其目甚清净

这位法师，他得到八百眼好事，证得殊胜的眼睛，能见三千大千世界表里的一切，不需要有天眼通的神通。因为有这种好事尊荣的启事，是以他的眼睛，甚为清净。

父母所生眼悉见三千界表里弥楼山须弥及铁围

并诸余山林大海江河水

凭父母所生的肉眼，就能看见三千大千世界表里的意境。简略弥楼山（光明山）、须弥山（妙峻岭）、铁围山（四大洲外的围山）以及诸山的林，大海江河的水，统统看得清显著楚。

下至阿鼻狱上至有顶处其中诸众生一切齐悉见

虽未得天眼肉视力如是

因为得到清净眼，是以下能看到陆续地狱，上能看到有顶处之天。在其中一切万物，一言一转，一言一行，齐清显著楚看到。天然未证得天眼通，但是父母所生的肉视力量，也能如是。

复次常精进。若善男人善女东谈主。受握此经。若读若诵。若解释。若书写。得千二百耳好事。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿毗地狱。上至有顶。其中表里万般语言音声。

又叫一声常精进菩萨！假使有握戒的男东谈主或者握戒的女东谈主，受握妙法莲华经，能读、能诵、能解释、能书写，那么这个东谈主能得到一千二百耳好事。以这种清净耳根，能听到三千大千世界表里的一切音声，下至陆续地狱，上至有顶处天，在其中万般语言音声，齐能听到。不但是显著，而且又能分辨是何种音声。

象声。马声。牛声。车声。抽哭泣噎声。愁叹声。螺声。饱读声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。孺子声。童女声。法声。坐法声。苦声。乐声。小东谈主声。圣东谈主声。喜声。不喜声。

简略大象吼叫的声息，野马嘶叫的声息，牛的声息，车的声息，抽哭泣噎的声息，愁叹的声息，法螺的声息，法饱读的声息，法钟的声息，法铃的声息，笑的声息，语的声息，男东谈主的声息，女东谈主的声息，童男的声息，童女的声息，如法的声息，坐法的声息，晦气的声息，兴奋的声息，小东谈主的声息，圣东谈主的声息，欢快的声息，悲哀的声息。这万般声息，受握妙法莲华经这位法师，统统能听到，又能分辨显著。

天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩侯罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。牲口声。饿鬼声。

这位受握妙法莲华经法师，他能听到天上的声息。东谈主修行五戒十善之法，身青年到天上，享受兴奋，但是天福享尽时，发生五衰时局，还要失足在循环中受死活。

何谓五衰时局？就是：1、花冠萎谢：天东谈主所戴的花冠，乃是用鲜花所编，永远崭新，芬芳扑鼻，清净无尘垢。比及命终时，花冠天然凋谢。2、衣着秽垢：天东谈主所穿的衣着，相配清洁（唯有三铢重，二十四铢为一两），不需要洗濯。为什么？因为天上清净，莫得尘埃。比及命终时，衣着天然肮脏。3、两腋汗出：因为天上直爽，天东谈主永不出汗，比及命终时，便从腋下流出汗水，其臭不可闻。4、体放臭味：天东谈主的身上，老是放香气，善多放大香气，善少放小香气，比东谈主间的香水还要香若干倍。比及命终时，却放迥殊臭的气息，如同逝者一般，令其他天东谈主不敢接近。5、不安于座：天东谈主常坐禅，不动于座，衣食行一想而有，所谓‘想衣衣至，想食食至。’衣着不大不小、不宽不窄，正好称身。食品不丰不俭、不碱不淡，正合口味。猜度何处旅行，一想而至。这是什么风趣？因为天东谈主有神足通，遂心所欲，不受任何的放弃。但是到了命终的时候，就莫得定力，知谈还是发生四种时局，心乱如麻，就神不守舍，忽坐忽立，便失足于循环中，去受死活，或堕地狱，或转为东谈主，莫得一定，而是照业力所决定。

你们不要认为生到天上，就有保障，不修行坐禅，照样要失足三恶谈中。就是释提桓因（基督教称为天主，玄门称为玉皇大帝，天主教称为天主）也不常规外，照样去投生。

今天讲个公案。忉利天的天主，有一天发现我方有五衰时局，愁眉锁眼，心急如焚，忽然想起释迦牟尼佛，可能有提拔的方针。于是来到佛所，讲明来意。佛对他说：‘所造的定业，无法革新。你要皈向三宝，再去投生，消了业障，再回到玉阙作天主。’天主遂到东谈主间投驴胎。母驴孕珠之后，特地将主东谈主的瓷器踢碎，主东谈主愤怒，用棒打驴，因而打胎。天主回到玉阙，又作天主。从此以后，笃信佛法，成为释教护法神。

这位法师又能听龙声，龙在往昔修行时，乘急戒缓的启事，是以有神通，但为牲口。这位法师听到东谈主的声息，便知前因效果，或者已往是龙身，当今是东谈主身。也许当今是东谈主身，异日是龙身。一听声息，便能晓得前因效果。

夜叉声：夜叉译为捷疾鬼，这种鬼有三种：一为地行夜叉，不会翱游，但是行走很快。二为空行夜叉，会飞。三为天行夜叉，也会飞。他们常给东谈主添贫苦，皈向佛法之后，反而成为护法神，保护修谈东谈主的安全。

乾闼婆声：译为嗅香神，他们不吃荤而茹素，欢快嗅香气。帝释天有大法会时，燃起毒头栴檀香，他们嗅香而至妙法堂。演奏音乐，饰演歌舞，令诸天众，齐大欢快。

阿修罗声：译为无法例。男修罗的姿色，奇丑无比，五官不法例，故名无法例。但是女东谈主相配妩媚，是以释提恒因（天主）的妃耦，就是阿修罗王的女儿。由此可证，阿修罗的女东谈主，相配标致，不然，释提桓因透澈不会娶修罗女作念妃耦。他们有天褔而无天德，性情好斗。这位法师，一听声息，便知三世的果报。

迦楼罗声：译为金翅鸟。因为它的翅膀是金色，闪闪发光，它专吃龙。一般飞禽专吃虫类，大鹏金翅鸟是大鸟，龙是大虫，是以金翅鸟专吃龙。它在空中巡查大海中应死的龙，发现龙时，用翅膀（张开有三百由旬）煽海水，成为两半，应死的龙，吓得发抖，遂失去神通，清楚体形，等著被吞。但是大鹏金翅鸟将要死时，就莫得威力，龙也不怕它，反而吐出毒气，将它毒走。金翅鸟无可如何，飞返金刚山，被火所焚而死，留住焚不坏的心，成为如意珠。

龙王目击我方的种族被金翅鸟所吞，将近到绝种的时候，来到佛所，乞佛宽仁，提拔危机。佛送龙王一件法衣，对它说：‘将此法衣拆成一缕一缕，每龙的角上挂一缕，这么金翅鸟就不成搏龙而食了。’龙王回到龙宫，按照佛所指令，每条龙有了护身的法宝。从此大鹏金翅鸟再也找不到龙为食品，饿得难忍，也来佛所，对佛说：‘世尊！您对龙宽仁，对我不宽仁，我莫得龙可食，那么，我吃什么？’佛对它说：‘你要晓得因果报应，你今生吃龙，龙来生吃你，彼此吞食，无有了期。在佛法中要戒杀生，你从今以后，不要吃肉，要吃斋食。’金翅鸟问：‘我吃什么斋食呢？请世尊指令！’佛说：‘自今天运行，叫我弟子在午斋时，送一份米饭给你，饱和你吃饱的，不要顾忌！’是以一直到当今，在午斋时，送出七粒米，一粒米变成七粒米，七拉米变成四十九粒米，变化为无量米，饱和金翅鸟所食。有天眼通的东谈主，可以看见大鹏金翅鸟飞来取食。

紧那罗声：译为疑神，因为他头上有一角，令东谈主怀疑，故为疑神。他是帝释天的乐神，演奏尊荣的法曲，令闻者生起念经念法念僧之心。

摩侯罗伽声：译为蟒神，又为大腹行。它在未皈向佛前，专放毒气，伤害东谈主畜，作为食品。皈向佛之后，改邪反正，成为护法神。

以上是天龙八部，它们各有所因，各有所果。这么万般的声息，解释妙法莲华经这位法师，悉明察见，齐能明了。

火的声息、水的声息、风的声息，这位法师一听，便知三世的因果。或者在已往发生什么灾难？或者在当今将要发生什么灾难？或者在异日会发生什么灾难？一清二楚的知谈。为什么？因为受握妙法莲华经所得的好事，所加握才有这种神通力。

地狱的声息、牲口的声息、饿鬼的声息，这位法师，一听到这个东谈主的声息，便知前生是什么？或者来生是什么？都能先见，涓滴不会错的。

咱们在吃饭前要念：‘佛制比丘，食存五不雅，散心雄话，信施难消。’凡受食时，看成此不雅。何谓五不雅？就是一、计功若干，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成谈业，应受此食。有这五种不雅想，所吃的食品，一定消化。如果莫得这五种不雅想，一定不会消化，所谓‘三心不了水难消，五不雅若明金易化’，淌若三心不了，就是喝檀越一杯净水，你也消化不了。这五种不雅想淌若理解了，就是一餐吃了值一斤金子的饮食，也会消受得了的。是以落发东谈主在吃午饭时，一定要念抚育咒。

古德说：‘檀越一粒米，重如须弥山，吃下不了谈，披毛戴角还。’诸君看一看！吃了饭不修行，罪孽多大！将来要变牛变马来还债，何等可怕呀！诸君！要结实显著这种果报，不可依佛穿衣、赖佛吃饭，将来的罪孽不胜设计。

比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。

比丘声：比丘译为乞士，外讨饭以养色身，内乞法以资慧命。中国东谈主称比丘为沙门，沙门的生活，行东谈主所不成行的事，忍东谈主所不成忍的事，修忍辱波罗蜜，透澈不发秉性，过著无思无虑、衰退明志的朴素生活，与世无争，对东谈主无求。为什么？因为求开脱，得巩固，是以不贪财、不娶妻、不求名、不食肉、未几睡，莫得五欲之恋，专心修谈，容易有建立。是以说落发乃是大丈夫所为之事，非一般东谈主所能作念得到的。

比丘尼声：女东谈主落发修行者，称为尼师。策划如前因。阿难尊者向佛央求，准许女东谈主落发修谈，但是需守八敬法。这位法师一听他（她）们的声息，便知三世的因果。或者在已往是落发东谈主？或者当今要作念落发东谈主？或者在来生要作念落发东谈主？详备而明了。

声闻声：他们是凝听佛说四谛（苦、集、灭、谈）法而悟谈，故为声闻。但是他们自度不度他、自发不觉他、自为不利他，故为自了汉。小乘的想想，就是不管闲事，所谓‘摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各’，这是小乘东谈主的格调。

辟支佛声：也就是缘觉，不雅察十二分缘而醒觉，故为缘觉。在佛出世时为缘觉，在佛未出世时为独觉。他们在深山穹谷中，研究万物生灭之理，春不雅百花开，秋睹黄叶落，醒觉一切无常，无师而证得谈理——了生脱死。

菩萨声：他们是修六度万行，而行菩萨谈，广济众生，有葬送的精神，为拯救众生离苦得乐，乃倒驾慈航，从常寂光净土来到娑婆世界，普度群生，何况发大愿，众生度尽，方证菩提。又说：‘地狱未空，誓不成佛。’又说：‘我不入地狱，谁入地狱？’这种精神何等伟大呀！咱们落发东谈主，要向地藏王菩萨学习，要有宽仁心。在释教中有两句话：‘无缘大慈，同体大悲。’要向这条大路迈进，碰到迂曲也不回头，直达策划地——无众生可度为止。大乘的想想，为东谈主不为己，所谓‘舍己救东谈主’。有这种步履，才是真实的释教徒。不然，宽仁成为理论禅，说到作念不到，等于泛论，抗拒落发东谈主的包袱和义务。

佛声：佛是醒觉的东谈主，因为三祇修福慧，百劫种相好的启事，是以得到三十二大东谈主相，八十种随形好的尊荣身。佛还是三觉圆满、万德具备，受天上的东谈主和东谈主间的东谈主所尊敬，故称为世尊。

落发修谈东谈主，要福慧双修，不可偏差。如果专修一边，好事不会圆满，所谓‘修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。’怎么修福？多作好事，救助祸殃的东谈主。怎么修慧？讲经说法，印经流畅。

这位受握妙法莲华经的法师，一听到这种声息，便知三世的因果。或是声闻耳，或是辟支佛声，或是菩萨声，或是佛声，这四圣的声息，完全知谈，而且分析很显著，透澈无讹。

以要言之。三千大千世界中。一切表里悉数诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。齐悉闻知。如是分辨万般音声而不坏耳根。

一言以蔽之，在三千大千世界以内和除外，悉数一切的声息，这位法师，天然莫得取得天耳通，但是以父母所生清净平常之耳，齐能完全听知。这么分辨万般的音声，而不会破损耳根。为什么？因为不被声尘所转，是以不坏耳根。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛悲心切切，答应将长行的义理，用偈颂再重新宣说一遍。

父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声

受握妙法莲华经的法师，以父母所生的肉耳，相配清净，莫得污浊秽垢。用这个平常耳能听三千大千世界表里一切的声息，清显著楚。

象马车牛声钟铃螺饱读声琴瑟箜篌声箫笛之音声

或者是象声，或者是马声，或者是车声，或者是牛声。悉数的钟声、铃声、螺声、饱读声，也能分辨显著。以及琴声（五弦或七弦）、瑟声（二十五弦）、箜篌声（二十三弦）、箫声（前有五孔，后有一孔，竖吹）、笛声（有七孔，横吹），万般乐器的音声。这位法师，完万能听得到，又能分辨显著是何用具之音声。

清净好歌声听之而不著大量种东谈主声闻悉能解了

清净好听的歌声，有检修东谈主性情之功用，但是听了之后，不可著住在歌声上。不管是那一种族东谈主所唱的歌声，这位法师齐能分辨了解，莫得言语欠亨之禁绝。

又闻诸天声隐讳之歌音及闻男女声孺子童女声

这位法师，又能听到诸天的声息，又能听到隐讳的歌音，又能听到男女的声息，又能听到童男童女的声息。一言以蔽之，不管什么音声，都能听到，而且分析得相配显著。

山川险谷中迦陵频伽声命命等诸鸟悉闻其音声

在山川危岩之中，有迦陵频伽鸟的音声（译为好声鸟产于雪山，在卵中便会鸣），其音和雅，又为仙鸟，能发非一般东谈主所能听到的妙音。命命鸟就是共命鸟，孤独孤身一人二头，二口同期饮食，同期啼鸣。以及一切诸鸟的啼声，这位法师能完全听到。

地狱众苦痛万般楚毒声饿鬼饥渴逼求索饮食声

地狱有八热地狱、八寒地狱、十八地狱等等。在地狱受万般楚苦的声息，这位法师齐能听到。饿鬼饥渴所逼迫的声息，到处寻求饮食的声息，这位法师齐能听到。饿鬼因为业力所感，咽细如针，腹大如饱读，永远吃不饱。为什么？因为食品到口，变成火焰，看水是血而不成饮，故名饿鬼。是什么原因成饿鬼呢？因为这东谈主谢世时，假造三宝、破损三宝，故身后为饿鬼。目犍连尊者，他是神通第一。有一天，他去寻找他身后的母亲在何处？发现他母亲在饿鬼谈中，身焦如焚，十分痛惜。尊者乃用钵盛饭给他母亲吃，不虞饭竟变成火炭，无法下咽。目犍连尊者，见到这种情形，哀哭流涕来问佛：‘这是什么分缘？’佛告诉他：‘因为你母亲谢世时，不但不信佛法，反而标谤，是以受此倒悬之危。’佛又说：‘你于七月十五僧自恣日，用百种供物，抚育众僧东谈主，请其诵经诵咒，藉此好事，不但你母亲得救，就是已往七世的父母，也能得救。’因此每年庙宇齐举行盂籣盆法会（译为‘解倒悬’），超度七世的父母，离苦得乐。

诸阿修罗等居在大海边自共言语时出于大音声

悉数的阿修罗，秉性很大，莫得素养功夫，是以欢快斗争。他们住在大海边，彼此谈话时，发出很大的音声。为什么？因为莫得宽仁心，唯有仇恨心的启事。

如是说法者安住于此间遥闻是众声而不坏耳根

这位解释妙法莲华经的法师，他邋遢住在宽仁处，能听到很远的一切声息，而不会破损耳根。因为说法的好事所加握的启事。

十方世界中畜牲鸣相呼其说法之东谈主于此悉闻之

在十方一切世界之中，悉数飞禽和走兽彼此争鸣，彼此招呼的声息，这位说法的法师，在此完万能听到，完万能明了。

其诸梵天上光音及遍净乃至有顶天言语之音声

法师住于此悉齐得闻之

色界大梵天，还是离欲界的淫欲心，颓唐而清净，天主是尸弃，确信处死，每逢有佛出世时，他先来请佛转法轮。婆罗门教珍爱大梵天，认为婆罗门是从大梵大口中所生，最为尊贵的东谈主，称为贵族。刹帝利（王族）是从大梵天臂所生，是以总揽宇宙东谈主民。吠舍（工商农）是从大梵天胁所生，能生产一切利用之物。首陀（奉陪）是最下贱的东谈主，称为贱族，莫得宗教信仰解放，莫得政事的权柄，教学、经济、待遇齐不对等。

光音天是二禅第三天，此天不但身心能放光，代替言语，而且又可放理智光来造就众生。别传地球的先人是从光音天而来。此天的东谈主，欢快旅行，到处不雅光。有一次，来到地球（成劫时间）发现地肥（雷同牛奶）相配甜好意思，幽香厚味，形同甘霖。一时起了贪图，而饮过量，因而失去神足通，不成复返光音天。遂留住地球，成为东谈主类先人。

遍净天是三禅第三天，此天还是得到强大清净的兴奋，天然妙乐无穷，仍是有漏之乐。一般行者认为这是容身立命之处，贪图兴奋，便忘了清净的家乡，容易失足。真实修行东谈主，不在此天停住，急急出此天界，到四禅天去。

到福爱天时，有两条路，一是正路：修无漏定的东谈主，可以直达广果天，而参加五不还天。一是岔路：修无想定的东谈主，可以到无想天（龟龄天），这是外谈所住的地方，仍是不究竟之处。暂时寂然不动，等定力摄握不够时，天然堕于六谈循环中受死活。简略冰夹鱼、石压草相通的风趣。

有顶天就是无色界最高一层天，也就瑕瑜想非非想处天。释迦牟尼佛当初在雪山修谈时，其师修到此天的意境，佛认为不是开脱死活之法，乃离他而去。我方苦修六年，仍然不得了生脱死之法，于是毁灭苦行，来到菩提树下，静坐想惟，到四十九天的夜里（此时佛是三十岁，时候是十二月初八日），看见亮堂的星星而悟谈，证得十二分缘之理，乃是生命之轮。

诸天的言语声息，这位法师住在此处，完万能听到，致使那一个天说什么言语，也分辨清显著楚，听得清皑皑白。

一切比丘众及诸比丘尼若读诵经典若为他东谈主说

法师住于此悉齐得闻之

一切落发的比丘和比丘尼，他们或者读经典，或者诵经典，或者为他东谈主解释经典，或者恭敬书写经典。这位法师住于此处，完万能听到他们在修握那一种诀要。

复有诸菩萨读诵于经法若为他东谈主说撰集解其义

如是诸音声悉齐得闻之

又有一切菩萨，或者读此经，或者诵此经，或者为他东谈主解释此经，或者撰著此经，或者集解其义。像这么万般的音声，这位法师完十足能听得一清二楚。

诸佛大圣尊造就众生者于诸大会中演说隐讳法

握此法华者悉齐得闻之

十方诸佛是大圣尊，造就一切万物。在一切大会之中，演说为履行权，开权显实的隐讳法，受握妙法莲华经的这位法师，完十足能听得到。

三千大千界表里诸音声下至阿鼻狱上至有顶天

齐闻其音声而不坏耳根

在三千大千世界以内和除外，悉数一切的音声，下至陆续地狱，上至有顶处天。这位法师齐能听到其音声，但是也不会损坏他的耳根。

其耳聪利故悉能分辨知握是法华者虽未得天耳

但用所生耳好事已如是

因为他的耳根，相配聪利的启事，是以能分辨了知。受握妙法莲华经的法师，天然未证得天耳通，但是用父母所生的肉耳，就能听到一切的音声。为什么？因为受握法华经的好事之启事。

眼有五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。所谓‘天眼通非碍，肉眼碍非通，高眼唯不雅俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。’耳也有五耳。这位法师乃是用父母所生的常耳。因为解释法华经有好事，不但能听到一切的音声，而旦还能知谈一切的音声。

复次常精进。若善男人善女东谈主。受握是经。若读若诵。若解释。若书写。建立八百鼻好事。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。曲折表里万般诸香。

将前面的风趣再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨！假使有善男人和睦女东谈主，他们受握妙法莲华经，非论是读、是诵、是解释、是书写，齐能建立八百鼻好事。用这种清净的鼻根，可以嗅到三千大千世界表里，乃至曲折各方一切的香气。

须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。千里水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若九若涂香。握是经者。于此间住。悉能分辨。

有须曼那华香，译为悦意华。此华又香又好意思，形色相配妩媚，令东谈主心悦意足，故为此名。又有阇提华香，译为全钱华，华是黄色，形如钱状，故为此名。又有末利华香，译为鬘华。此华可编制华鬘，挂在身上，以为尊荣。当今还流行花圈，献给宾客，默示接待；献给死东谈主，默示追悼。又有薝卜华香，译为金色华，花小而香，顺风远扬，其香不散。又有波罗罗华香，译为更生华。因为这种华，开过一次，能再开一次，故为此名。赤莲华香，就是波头摩华。青莲华杳，就是优钵罗华。白莲华香，就是芬陀利华。有华树的香气，有果树的香气。又有毒头栴檀的香气，产于印度毒头山，故为此名。香气如麝香，在四十里以内，可以嗅到香气。其性直爽，可冶病，作念药材。又有千里水栴檀的香气，因为木质坚而重，如同金属类，放在水中，即刻千里下，故为此名。又有多摩罗跋香，译为藿香，可以作念药材。又有多伽罗香，译为根香，它的根畸形幽香，久聚不散。以及千万种的合香。或者为末，或者为丸，或者涂香，受握妙法莲华经这位法师，就在此间住，完万能分辨是什么的香气。

又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。孺子香。童女香。及草木森林香。若近若远悉数诸香。悉齐得闻。分辨可以。

又能分辨知谈一切万物的香气。简略象的香气、马的香气、牛的香气、羊的香气。男东谈主的香气、女东谈主的香气、童男的香气、童女的香气。以及草的香气、木的香气、森林的香气。非论是近照旧远，悉数的一切香气，完十足能嗅到，分辨是什么香气，不会乌有。

握是经者虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀千里水万般末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。

受握妙法莲华经的法师，天然住在东谈主间，但是也能嗅到诸天的香气。波利质多罗树香，译为天树王。在忉利天喜见城外，诸天众在此树下休息，因为香气扑鼻，有直爽肺腑之功效。拘鞞陀罗树香，译为大游戏树。诸天众在此树卑鄙戏作乐。又有曼陀罗华香，译为小白华。又有摩诃曼陀罗华香，摩诃译为大，即是大白华。又有曼殊沙华香，译为小红华。又有摩诃曼殊沙华香，译为大红华。又有毒头栴檀香，又有千里水栴檀香、万般的末香、万般杂华香。这些万般的天香，和合在全部，所放出香气。这位法师，无不嗅之，一嗅就知谈是什么香气。

又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲文娱嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。齐悉遥闻。

受握妙法莲华经这位法师，又能嗅到诸天东谈主的身香气息。诸天的天众，因为握戒相配进展，涓滴不犯，是以身放香气。咱们落发修谈东谈主，一定要严守戒律，身体天然放香，不然就放出臭味。香代表善，臭代表恶。欲知东谈主是否守戒，嗅其身味，一嗅便知。若行善多就香，若违纪多就臭，涓滴不会乌有的。凡有体臭的东谈主，马上守戒，多行好事，邋遢体臭会变成体香，透澈不是吓东谈主。已往，有位比丘尼，读诵妙法莲华经有若干年的历史，其后她的口放出香气。这是不可想议的意境。一言以蔽之，前生是修谈者，今生身体不会有腋臭的滋味。

释提桓因是忉利天的天主，他统率三十三天，所谓诸天。在胜殿享受五欲之文娱和嬉戏时的香气，或者在妙法堂为忉利诸天说法时的香气，或者在一切华园游戏时的香气，或者其余诸天一切男女的身香。这位法师，都能遥闻这种香气，而能分辨是什么香气。

欲界的众生，齐有淫欲心。就是六欲天，也不例外。所谓‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐相视他暂视，此是六生动兴奋。’不过比东谈主间的淫欲心收缩云尔。比及色界天时，莫得食淫二欲，是以色界虽有体形，而无男女之分辨，但仍有物资之欲念，是以还有楼阁宫殿。到了无色界，不但莫得食淫二欲，就是形骸也莫得，唯有心识云尔。由此可证，修谈东谈主一定要断欲去爱，智商超出三界。诸天未断欲念，故仍然有死活。

如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦齐闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦齐遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏可以。若欲分辨为他东谈主说。忆念不谬。

这么的波折，乃至色界大梵天，上至有顶天，在这中间诸天的身香，也能嗅到。不但能嗅到，而且分辨很显著，何况也能嗅到诸天所烧香之香气。以及声闻、辟支佛、菩萨、诸佛所烧之香。声闻烧的是四谛香，辟支佛烧的是十二分缘香，菩萨烧的是六度万行香，诸佛烧的是开脱菩提香。这些香气，天然在远方的地方——常寂光净土，但是受握妙法莲华经的法师，齐能嗅到这种四圣的香气，而且又能知谈这种香气所在地。虽嗅此香，也不损伤鼻根，也不会判断乌有。假使将所见的意境，分辨为他东谈主说，他能忆念不会健忘，清显著楚的记在脑海中，不会有乌有的情形。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛答应将前面所说的义理，再重宣说，用偈颂再详备讲明。

是东谈主鼻清净于此世界中若香若臭物万般悉闻知

这位受握妙法莲华经的法师，他的鼻根相配清净。在此世界之中，或者是香物，或者是臭物，万般的气息，完万能嗅知，不会有乌有。

鼻根不被香尘所染，就会有六根互用的意境。何谓六根互用？眼睛能听声，耳朵能见色，鼻子能尝味，舌头能嗅香，身体能知法，坚决能觉触；这就是六根互用的意境。每一根都有六根作用，你说妙不妙？其实少量也不妙，修谈东谈主修到鸿章钜字的时候，都会产生这种作用，莫得难懂可言，只不过生理方面起了变化云尔。

一般东谈主只知眼能见色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法。如果对他说六根互用的意境，他认为是痴东谈主说梦，是不可能的事。等他修到此意境时，不说也会理解了；是以佛法不在说而在行。到时候，见而不见，闻而不闻，嗅而无嗅，尝而无尝，触而未触，缘而未缘。不被意境转，才有六根互用的建立。

须曼那阇提多摩罗栴檀千里水及桂香万般华果香

须曼那华香、阇提华香、多摩罗香、栴檀香、千里水香、桂木香、万般华香、万般果香。受握妙法莲华经的法师，一嗅便知是什么草木之香。

及诸众生香男人女东谈主香说法者远住闻香知所在

又能知谈众生的香，如马牛羊等的香。又能知谈男人的香和女东谈主的香。说法华经的法师，天然住在很远的地方，一嗅到香气，便知香气在何处。

大势转轮王小转轮及子群臣诸宫东谈主闻香知所在

转轮圣王分为四种：有金轮王统率四六合，银轮王统率三六合，铜轮王统率二六合，铁轮王统率一六合。金轮王为大势转轮王，他有千子，又有七宝：1、轮宝。2、象宝。3、马宝。4、珠宝。5、女宝。6、藏宝。7、兵宝。其余三轮王齐为小转轮王。

大转轮王、小转轮王、千子、群臣、宫东谈主等等。这位法师，一嗅香气，便知他们的所在地。由此可证，鼻子也有眼睛的功能。

身所著张含韵及地中矿藏转轮王宝女闻香知所在

身上所戴一切张含韵，地下所藏一切宝矿，转轮圣王和宝女的脚迹。这位法师，一嗅香气，便知所在之处。

诸东谈主严身具衣着及璎珞万般所涂香闻香知其身

天上的东谈主和东谈主间的东谈主，他们用来尊荣身体的饰物，简略衣着及璎珞，以及万般所涂之香。这位法师，一嗅香气，便知其身的尊荣具是什么。

诸天若行坐游戏及神变握是法华者闻香悉能知

三界诸天的天众，或者行走，或者坐禅，或者游戏，或者神变。这位法师，一嗅香气，便知他们在作念什么。

诸树华果实及酥油香气握经者住此悉知其所在

悉数一切的树、一切的华、一切的果实，以及酥油点灯的香气。这位受握法华经的法师，住在此处，一嗅香气，完万能知谈其所在之处。

诸山深险处栴檀树华敷众生在中者闻香悉能知

在深山穹谷很危机的地方，有栴檀树着花，很众多很香艳。悉数的众生，在深山中作念什么，这位法师，一嗅香气，完万能清皑皑白的晓得。

铁围山大海地中诸众生握经者闻香悉知其所在

铁围山和大海，以及地中的一切万物。受握妙法莲华经的法师，一嗅香气，完万能知谈他们所在的地方，清显著楚，不会乌有。

阿修罗男女过甚诸家眷斗诤游戏时闻香齐能知

阿修罗的男女，都有争胜斗狠的容貌。如有不如意，就发秉性。简略释提桓因的夫东谈主——阿修罗王之女，她相配妒忌，常和天主发秉性，致使发生干戈。阿修罗的男女和家眷，在游戏时，以斗争为文娱，以发秉性为消遣，习以为常，不及为怪。这位法师，一嗅香气，就能知谈他们的情形。

萧索险隘处师子象虎狼野牛水牛等闻香知所在

在萧索无东谈主住的地方，或者在最危机忐忑的地方。或有狮子、大象、老虎、虎豹，或有野牛、水牛等等。这位法师，一嗅香气，就知谈他们所在的地方。

若有怀妊者未辨其男女无根及非东谈主闻香悉能知

假使有女东谈主，已孕珠孕，无法鉴识是男是女，或者是鬼胎，或是怪胎。这位法师，因受握妙法莲华经的启事，一嗅香气，完万能晓得显著，不会判断乌有。

以闻香力故知其初怀妊建立不建立安乐产福子

因为用嗅香气力量的启事，能知谈妊妇孕珠的情形。训练了照旧未训练？一嗅香气便知。简略生果，熟了可以摘下来，未熟不可摘下来，所谓‘瓜熟蒂落’。这是天然时局，不可用将就手术来催生，对联母齐有危机性。当今流行打胎，这是最不东谈主谈的事。那些谋财害命的医师，齐种下擢发可数的因果。

胎儿在母腹中住十个月才建立，可以生出来，子母一定吉利。淌若在七个月生出来，那是不建立，婴儿的生计率很低。女东谈主在生小孩子的时候，十分危机，在死活关头逗留，生命和阎君主只隔一屑纸那样的近。如果皈向三宝，读诵经典，就能安乐产生有福报的男儿。

以闻香力故知男女所念染欲痴恚心亦知修善者

因为嗅香力的启事，能知男东谈主所想念是什么？又能知女东谈主所想念是什么？不过所想的是染欲的事。因为愚痴的启事，才想男女之事。得者欢快，失之嗔恚。这万般容貌，这位法师完全了解，也知谈那一个东谈主是修善法的行者。

地中众伏藏金银诸张含韵铜器之所盛闻香悉能知

又能知谈地下所藏的宝矿，或者是金矿，或者是银矿，或者是张含韵等。在铜器皿中所盛是什么东西？这位法师，一嗅香气，完万能知谈。

万般诸璎珞窝囊识其价闻香知贵贱出处及所在

有万般的璎珞，璎珞是用七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）所编制成串，吊挂在衣着之上，成为遮拦品。简略当今女东谈主所戴的项真金不怕火相通。其时（佛谢世时）印度贵族男女齐佩之，默示尊荣的意思意思。你们看！悉数的菩萨，身上都有璎珞。在普门品上说：‘无限意菩萨，解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而抚育不雅世音菩萨。’

璎珞的价值，小东谈主是无法估价，不知是贵，也不知是贱，无法知谈值若干钱？但是这位法师，一嗅香气，便知是贵是贱，珠宝的生产在那儿，当今在那儿？

天上诸华等曼陀曼殊沙波利质多树闻香悉能知

忉利天有好多种华树，简略小白华和小红华，以及天树王等。这位法师，一嗅香气，完万能知谈。

天上诸宫殿上中下离别众宝华尊荣闻香悉能知

忉利天上，有许多宫殿，但是分为上中下三等，各有离别。不管那一种宫殿，都用万般宝和万般华来尊荣。这位法师，一嗅香气，便能完全知谈。

天园林胜殿诸不雅妙法堂在中而文娱闻香悉能知

忉利天的花坛中，悉数的大树，齐用七宝所尊荣，其枝干是用玉所成，其叶是用金银所造，其华是用珍珠所变成的，其果是用玛瑙所变成的。园中的胜殿，是天东谈主文娱之场所。诸不雅和妙法堂，是天东谈主论事如法不如法之场所。这位法师，一嗅香气，便知天东谈主在其中文娱的情形。

诸天若听法或受五欲时战斗行坐卧闻香悉能知

诸天的天众，来到妙法堂听释提桓因讲佛法，或者在胜殿享受五欲文娱时。或者来，或者去，或者经行，或者坐禅，或者是卧，或者是立，万般的姿态。这位法师，一嗅香气，完万能知谈。

天女所著衣好华香尊荣周旋游戏时闻香悉能知

天女所穿的衣着，既轻又娟秀，齐用上妙的华香来尊荣，芬芳扑鼻，令东谈主沉迷。她们不但妩媚，而且尊荣，她们周旋于游戏之间，鸾歌凤舞，兴奋无比。这位法师，一嗅香气，完万能知谈她们游戏时的情形。

如是展转上乃至于梵世入禅出禅者闻香悉能知

这么进取发展，乃至到色界梵世，或者入禅定，或者出禅定。这位法师，一嗅香气，完万能知谈。天上的东谈主，齐修禅定，按照禅定的粗细浅深来决定或升或降。初禅天名为离生喜乐地，就是离开欲界众生的兴奋，而生超越的兴奋。二禅天名为定生喜乐地，在定中得到无比的喜乐。此时禅悦为食，法喜充满，不饥不渴。三禅天名为离喜妙乐地，离开二禅的意境，得到神乎其神的兴奋。四禅天名为舍念清净地，把兴奋的念也铁心了，到达鄙俚而无不为的地步，心中相配清净，而无杂染。这是禅定初步的意境，照旧小东谈主的意境，并非圣东谈主的意境。若继绩竭力，再接再厉的辛苦，到五不还天时，才入圣东谈主法性流，逆小东谈主六尘流。

光音遍净天乃至于有顶初生及退没闻香悉能知

一般东谈主只知头上的天，而不知令东谈主沉溺，在天地之间，有无量的天。以佛经所说，在欲界有六天，在色界有十八天，在无色界有四天，共二十八天。这是狭义的说法，淌若广义来说则有无量的天。在每一天之中，便有一个天主。外谈只知有一个天主，其实有无量的天主，天主并莫得超越的了不得，如东谈主间皇帝相通的普通平常。

天主在释教中，不过是个护法神云尔，地位甚低，在佛前唯有站著的身份，莫得坐著的阅历。为什么？因为他是护法神嘛！简略韦陀菩萨、伽蓝菩萨，手握金刚宝杵，站在佛前来保护佛。

光音天是色界第六层天，此天东谈主用光来言语，代表音声。遍净天是色界第九层天，此天东谈主强大得到清净的安乐。有顶天是无色界第四层天，也就是三界二十八层天，最高一层天，名叫非想非非想处天。此天的寿命有八万大劫，但是到失足时，照样受循环之苦。外谈认为这是最高的意境。出了此天，智商了分段死活，到无学位，证得四果阿罗汉，将见想二惑断尽。所谓‘诸漏已尽，梵行已立，所作己办，不受后有。’这是阿罗汉的意境。

咱们所见的天，是四王天。东边是握国天王，南方是增长天王，西边是广目天王，北边是多闻天王。每位天王有八员大将军，坐镇忉利天的四方，防患阿修罗兵的侵略。当今护法韦陀菩萨，就是三十二员大将之一，他在贤劫千佛中，将为终末一位佛，名号为楼至佛。

四王天一日夜的时候，等于东谈主间五十年。此天的寿命是五百岁，那么，计较有东谈主间九百十二万五千年。其他天寿，按此数轮换加倍计较之。

从当先生到天上去，以及到退没——五衰时局发生为止。这位法师，一嗅香气，完万能知谈，清显著楚，莫得乌有。

诸比丘众等于法常精进若坐若经行及读诵经典

一切比丘和一切比丘尼等，他们关于佛法精进英勇，修握学习，莫得懈怠的时候。或者是坐禅，或者是经行，或者是读经典，或者是诵经典，相配辛苦，莫得躲懒偷安，所谓‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’

或在林树下专精而坐禅握经者闻香悉知其所在

他们或者在林中大树下，专一精进在坐禅。因为林中清净，空气崭新，容易得到轻安三昧，有东谈主问：‘入定和寝息有何不同？’入定时，心中理解，端然正坐，身不动不摇，头不低不偏。这是寂而常照，照而常寂的意境。寝息时，什么也不知谈，致使鼻息如雷，姿势正好相悖。这位受握妙法莲华经的法师，一嗅香气，完全知谈他们所在之处，修握什么诀要。

菩萨志坚固坐禅若读诵或为东谈主说法闻香悉能知

发菩提心，行菩萨谈的菩萨，他们的志愿相配坚固，不管碰到什么禁绝，不会生退转心。有刚劲不平的意志，有长久不懈的精神。非论是坐禅，或者是读诵经典，或者是为东谈主说法。这位法师，一嗅香气，完万能表示。

在在方世尊一切所恭敬愍众而说法闻香悉能知

在十方世界中，不管在那一方的世尊，齐为一切万物所恭敬。佛怜愍众生的启事，是以为众生演说了生脱死、离苦得乐的妙法。这位法师，一嗅香气，完万能表示佛在那一方。

众生在佛前闻经齐欢快如法而修行闻香悉能知

悉数的众生，在佛座之前，凝听佛演说经典，齐大欢快，致使奋勇。听经之后，如法修行，依教奉行。这位法师，一嗅香气，完万能表示。何东谈主如法修行，何东谈主不如法修行，悉明察见。鼻子就有眼睛和耳朵的功能，能看能听，你说妙不妙？妙法莲华经处处是神乎其神！

虽未得菩萨无漏法生鼻而是握经者先得此鼻相

这位受握妙法莲华经的法师，天然未证得菩萨无漏法生鼻。因为受握此经典的启事，简略已先得到此鼻相。

复次常精进。若善男人善女东谈主。受握是经。若读若诵。若解释。若书写。得千二百舌好事。若好若丑。若好意思不好意思。及诸苦涩物。在其舌根。齐变成上味。如天甘霖。无不好意思者。

把前面的风趣再说一次。佛唤一声常精进菩萨！假使有受握的善男人和受握的善女东谈主，他们若能受握这部妙法莲华经，或者读此经、或者诵此经、或者解释此经、或者书写此经。依照法华经的风趣修握，能证得千二百舌好事。舌不但能说法，而且又能说圆融无碍的妙法，是以舌的好事最大，具足圆满。

舌有说法的好事，也有说是说非的罪孽。淌若不说法，而说瑕瑜，或说妖言邪语，那就有一万二千的罪孽。为什么？因为舌能谎言、绮语、恶口、两舌，越造越多，变成无量魁岸那样多的罪状。造恶业的舌，吃东西不辨味，分不出苦辣酸甜碱五味。不管如何香的食品，也不知香。淌若造善好事的舌，能知食品的味是好（好意思）的，照旧丑（不好）的。不管是好意思的，或者不好意思的；不管是苦味，照旧涩味，一到舌根，饮食齐变成无上妙味，简略是甘霖那样的甜好意思而幽香，莫得不好意思好的妙味。

这个苦字，可以当苦味讲，又可以当吃苦来讲，所谓‘吃得苦中苦，方为东谈主上东谈主’。在中国有两句话，描画念书东谈主的痛苦：‘受尽十载寒窗苦，一举成名六合知’。古时候的东谈主，念书是一个东谈主在书斋苦读，读四书、读五经；白日也读、夜间也读，莫得休息。莫得一又友聊天，更莫得文娱消遣，所谓‘三更灯火五更鸡，恰是男儿奋发时’。这么的辛苦，进程十载寒窗苦，知识丰富，字写得很玄妙，等科举时，三元考中，金榜落款，中了状元。这时，六合东谈主齐知某某东谈主中了头名状元，光宗耀祖，妇孺齐知。以前无东谈主知是苦，当今六合知是甜，所谓‘苦尽甘来’。从前穷东谈主学文，富东谈主习武，是以说寒窗苦。

若以舌根。于群众中有所演说。出深妙声。能入其心。齐令欢快兴奋。

若用舌根在群众之中，演说甚深隐讳法，这种妙声能入听众的心中，令他们生欢快心，兴奋到顶点，油然而生奋勇起来。

又诸皇帝天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论轮换。齐悉来听。

又有一切皇帝和天女，又有帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种深妙的音声，心生欢快。但凡这位法师有所演说，所发表的言论，前后连贯，丝丝入扣，目别汇分，不是横三竖四，是以他们齐来听讲。

及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩侯罗伽。摩侯罗伽女。为听法故。齐来亲近恭敬抚育。

又有龙男和龙女，又有夜叉男和夜叉女，又有乾闼婆男和乾闼婆女，又有阿修罗男和阿修罗女，又有迦楼罗男和迦楼罗女，又有紧那罗男和紧那罗女，又有摩侯罗伽男和摩侯罗伽女。这些天龙八部为听这位法师演说妙法莲华经的启事，完全来亲近、恭敬、抚育这位法师。

及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。群臣家眷。小转轮王。大转轮王。七宝千子。表里家眷。乘其宫殿。俱来听法。

又有比丘、比丘尼、优婆塞（在家侍奉三宝的男东谈主）、优婆夷（在家侍奉三宝的女东谈主）、国王、王子、群臣、家眷、小转轮圣王（银、铜、铁三轮王）、大转轮圣王（金轮圣王）、七宝千子、表里家眷等，齐乘其宫殿，俱来听法。听什么法？听妙法莲华经的妙法。

以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内东谈主民。尽其形寿。陪侍抚育。

因为这位法师是菩萨法师，善于解释妙法莲华经的启事，是以婆罗门（修清净行）和居士（居家修谈之士），以及国内的东谈主民，他们尽其形寿，随处随时侍候和抚育这位菩萨法师。

又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是东谈主所在方面。诸佛齐向其处说法。悉能受握一切佛法。又能出于深妙法音。

又有一切声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这四圣者，都欢快见到这位法师，不管在何方，十方诸佛都向他所在的地方说法。这位法师，他能完全受握诸佛所说的一切佛法。又能用粗浅的风趣说出甚深隐讳的法音。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛悲心切切，答应将前面的义理，重新再宣说一遍，用偈颂来讲明。

是东谈主舌根净终不受恶味其有所食啖悉齐成甘霖

这位法师，他的舌根得到清净，自性也清净，始丝不受恶味所转，而能转恶味成妙味。不管是吃什么食品，一入舌根完十足变成甘霖妙味，也就是无上醍醐妙味。

以深净妙声于群众说法以诸分缘喻勾通众生心

闻者齐欢快设诸上抚育

这位法师，用甚深清净隐讳的声息，在群众之中，演说妙法。用万般的分缘和万般譬喻，勾通众生发菩提心，建立佛果。听法的众生，齐大欢快。众生贪图一切最上的抚育具，来抚育这位法师。

诸天龙夜叉及阿修罗等齐以恭敬心而共来听法

天龙八部，原来有斗争心，但皈向佛之后，将嗔恨心变成宽仁心，发愿作念护法善神。他们都以恭敬心来凝听这位法师说法。

是说法之东谈主若欲以妙音遍满三千界疏漏即能至

这位解释妙法莲华经的法师，他想用甚深隐讳的法音，能遍满三千大千世界。只消这么的不雅想，那么，妙音就能疏漏而至三千大千世界悉数众生的耳根。

大小转轮王及千子家眷合掌恭敬心常来听受法

大转轮圣王和小转轮圣王，以及千子和家眷们，他们都合掌，毕恭毕敬来到法会，听受法师所讲的佛法。有些东谈主听法师请经说法，以为胜于读经典，所谓‘听君一席话，胜读十年书。’

诸天龙夜叉罗刹毗舍阇亦以欢快心常乐来抚育

三界的诸天，四海的龙王，以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。鬼原来不生欢快心，但是当今也生欢快心，时常乐意来抚育这位法师。

梵天王魔王巩固大巩固如是诸天众常来至其所

大梵天王（尸弃）和魔王（波旬）以及巩固天（欲界他化巩固天）和大巩固天（色界究竟天），这些诸天的天众。常来法师所住之场所，凝听佛法，抚育法师。

诸佛及弟子闻其说法音常念而防守或时为现身

十方诸佛和他们的弟子（声间、辟支佛、菩萨），他们听到这位法师所说妙法的音声，就常忆念这位法师，而防守这个谈场。或者巧合候，十方诸佛过甚弟子，现身来见这位法师。这是受握妙法莲华经好事的感应，所谓‘感应谈交’的意境。

复次常精进。若善男人善女东谈主。受握是经。若读若诵。若解释。若书写。得八百身好事。得清净身。如净琉璃。众生喜见。

把前面的义理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨！假使有修行的男东谈主和修行的女东谈主，他们若能受握妙法莲华经，或者读此经、或者诵此经、或者解释此经、或者书写此经，就能得到八百身好事。得清净的身体，如同清净琉璃一般的光明，悉数的众生，统统欢快见到这位法师。

其身净故。三千大千世界众生。生时死时。曲折好丑。生善处恶处。悉于中现。

因为身体清净的启事，是以三千大千世界中悉数的众生，或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱，姿色是好意思的照旧丑的，生处是善的照旧恶的？统统在清净的体中现出，清显著楚不会参差。这个清净身就是一个大圆镜，能现一切像。

及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。过甚中众生。悉于中现。

以及铁围山（在四大洲外有山围绕）和大铁围山（在大千世界外有山围绕），弥楼山和大弥楼山等的诸山，在其中的众生，完全在净身中现出来。这个净身，又简略雷达似的，不管从那方飞来的飞机，一清二楚的看见。

下至阿毗地狱。上至有顶悉数及众生。悉于中现。

向下到陆续地狱，进取到非想非非想处天，悉数的意境和悉数的众生，完全在净身中现出。又简略电视机相通，只消把频谈调遣正确，就有画面出现。频谈就是佛法，修谈东谈主把佛法研究理解，就会有这种意境现出。

若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。齐于身中现其色像。

或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛，他们在十方世定义法，都能在这位法师清净的身上，现出其色像。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛答应再宣说前面的义理，用偈颂来讲明。

若握法华者其身甚清净如彼净琉璃众生齐喜见

假使受握妙法莲华经的法师，他的身体瑕瑜常清净，莫得染污，简略清净琉璃一般的亮堂。悉数的众生，都欢快见到这位说法的法师。

又如净明镜悉见诸色像菩萨于净身齐见世悉数

唯独自明了余东谈主所不见

这个清净身，又简略清净的明镜，完万能见到一切的色像。色像来则映之，去则无之，不留影子。菩萨在清净身中，能看见世界悉数的色像。这种意境，唯独菩萨我方智商理解了解，其他的东谈主是看不见的。

三千世界中一切诸群萌天东谈主阿修罗地狱鬼牲口

如是诸色像齐于身中现

在三千大千世界之中，悉数一切万物和一切意境。简略天上的东谈主和东谈主间的东谈主，及阿修罗（这是三善谈），以及地狱、饿鬼、牲口（这是三恶谈），这么六谈中的一切色像，齐在菩萨净琉璃身中现出。不但清显著楚，而且也不参差。

诸天等宫殿乃至于有顶铁围及弥楼摩诃弥楼山

诸大海水等齐于身中现

三界诸天的宫殿，乃至非想非非想处天，铁围山和弥楼山，以及大弥楼山。悉数一切大海的水，都在受握妙法莲华经这位法师，他的清净身中现出来。

诸佛及声闻佛子菩萨等若独若在众说法悉齐现

十方诸佛和声闻、辟支佛、菩萨等，或者单唯一东谈主，或者在群众之中，说法造就众生。完十足在清净如琉璃身中现出。这种意境，果然不可想议，神乎其神。

虽未得无漏法性之妙身以清净常体一切于中现

这位受握妙法莲华经的东谈主，天然未能证得无漏的圣果，尚未取得法性的妙身。但是父母所生清净的常体，悉数一切的一切，齐在净身中现出。这种意境，唯有他本东谈主能知谈，其他的东谈主是不成晓得的。

复次常精进。若善男人善女东谈主。如来灭后受握是经。若读若诵。若解释。若书写。得千二百意好事。以是清净意根。乃至闻一偈一句。邃晓无量魁岸之义。

把前面的风趣再说一次。释迦牟尼佛又唤一声，常精进菩萨！假使有修行的男人和修行的女东谈主，在将来佛灭度之后，有东谈主受握这部妙法莲华经者，或是读、或是诵、或是解释、或是书写，能得千二百意好事。以这种清净的意根，乃至于就是听到一首偈颂，或者听到一句经文，就能邃晓全部经文的义理。

解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。齐与实相不相抗拒。若说俗间经籍。治世语言。资生业等。齐顺处死。

理解了解这种义理之后，就能知一万毕，为众生演说妙法，解释妙理。就是一首偈颂，或是一句经文，而能阐发无量魁岸的风趣。一句经文，一首偈颂，致使讲一个月（代表一乘实相法），或者讲四个月（代表小乘四谛法），或者讲一年（代表十二分缘法）。天然是一句法，能令其合到一切法上。所说一切法，随顺义理的趣向。所说的风趣，都得当实相，得当第一义谛，透澈不会抗拒实相的义理。

或者讲说世间一切的经籍，如四书五经等，或者是治世的语言，或者是资生的行状等，齐和睦处死，不相抗拒。一切按照八圣谈去实行，以八圣谈作为轨范。

三千大千世界。六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。齐悉知之。虽未得无漏理智。而其意根清净如斯。是东谈主有所想惟筹量言说。齐是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

悉数三千大千世界中的六趣众生，他们心中所想行的事、所起的动作、所生的妄念、悉数的戏论，这位法师齐能表示。他天然未证得无漏的理智，但是他的胜意根得到清净。这位法师所想惟、筹量、言说，都是佛法、妙法、不想议法。为什么？因为他受握妙法莲华经，所想的和所行的，都是真责不虚。所说的法和所修的谈，都是真实的妙诀要，都是先佛所说的风趣。天然全部佛经莫得读完，但是还是明了经中大意。为什么？因为得到妙三昧的意境。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛答应将前面经文的义理，再宣说一遍，用偈颂来讲明。

是东谈主张清净明利无浊秽以此妙意根知上中下法

这位法师的胜意根，甚为清净。不但明而且利，莫得染浊弄脏。以这种隐讳的胜意根，能知上中下的佛法，所谓‘深化经藏，理智如海’。

乃至闻一偈邃晓无量义轮换如法说月四月至岁

就是只是听一首偈颂，就能邃晓无量的义理。轮换如法解释，透澈不是横三竖四的说法。解释一首偈颂，或者讲一个月，或者讲四个月，或者讲一年，得到乐说无碍的意境。

是世界表里一切诸众生若天龙及东谈主夜叉鬼神等

在三千大千世界表里，悉数一切万物，或者是天上的东谈主，或者是东谈主间的东谈主，或者是诸龙、夜叉、鬼神等等。

其在六趣中所念若干种握法华之报一时齐悉知

在六谈循环中的一切万物，他们所想念有若干种。但是受握妙法莲华经所得的果报，在同期便知一切万物起心动念，清显著楚。阿谁众生愿作念牛作念马，阿谁众生愿作念老虎狮子，阿谁众生愿作念鱼龟虾蟹，阿谁众生愿作念鸡鸭鹅鸟，都能晓得，一想便知前因效果。

十方大量佛百福尊荣相为众生说法悉闻能受握

在十方世界有大量亿佛，他们因为往昔时，也曾三祇修福慧，百劫种相好，是以有百福尊荣妙相好身。为一切万物演说妙法。悉数的佛法，众生凝听之后，便能受握，照章修行。